Вера в неотвратимость судьбы, в то, что всё в мире предопределено таинственной силой, роком. Фа-талист - человек, склонный к фатализму. Фаталистический - характеризующийся фатализмом.||Ср. ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ.

Фатализм - вера в господство в мире и особенно в жизни неизбежного инеотвратимого рока. Фаталистические представления весьма распространеныуже в народных мифологиях , причем роль решительниц предназначеннойкаждому участи играют особые существа вроде греч. мойр или рим. парк .Только позднее стало развиваться понятие о безличном роке или судьбе.Главная особенность всех этих мифологических представлений - уверенностьв неизбежности назначенной участи, в неотвратимости того, что суждено:"чему быть, того не миновать", или как говорит Геродот, "того, чтодолжно случиться по воле божества, не в силах отвратить человек". Такойфаталистический характер получало иногда и христианское учение опредопределении , напр. у бл. Августина (с некоторыми оговорками) иособенно у Кальвина (без всяких смягчений). С особенною силоюфаталистический взгляд на абсолютное предопределение развился в исламе .Основная формула всякого Ф. может быть выражена таким образом: "что бычеловек ни делал, с ним случится непременно то, что ему на родунаписано", безразлично, будет ли это приниматься за веление слепого рока(судьбы) или за предначертание божественного промысла, заслужил личеловек свою судьбу или, наоборот, она не стоит ни в каком отношении кего поведению. Главное в Ф. - вера в то, что не только окружающиечеловека обстоятельства и разные случайности, которым он подвергается,но и самая воля человека подчинены некоторой высшей силе, направляющей ивнешние условия его жизни, и внутренние мотивы всего его поведения кизвестному неотвратимому результату. Совершенную противоположность Ф.представляет собою учение о свободе воли, допускающее, вопреки общемузакону причинности , возможность самостоятельного, т. е. ни от чего вневоли не зависящего действий, или, что тоже, возможность причин, которыеуже не суть следствия других причин. Ф. и учение о полной свободе воли,находясь во взаимном противоречии, одинаково устраняют возможностьнаучного предсказания: первое из этих учений допускает действиенекоторого рока, неизбежно осуществляющего свои предначертания, а другоепостоянно вводит в жизненный процесс беспричинные действия людей,оказывающие, однако, влияние на общий ход вещей. Оба учения одинаководалеки от понятия закономерности всего происходящего в мире и,следовательно, от детерминизма, который признает существование у каждойпричины своей причины и т. д. (против учения о свободе воли) и вместе стем способность человеческой воли оказывать влияние на естественный ходвещей и таким образом предотвращать многое, что этим естественным ходомвещей неизбежно было бы создано (против Ф.). В практической жизнифаталистическое настроение может приводить к противоположнымрезультатам; напр., мусульманскому Ф. приписывают как беззаветнуюхрабрость магометанских завоевателей, так и восточный квиетизм. Идействительно, если человеку не суждено умереть в данный момент, онвыйдет целым и невредимым из самой опасной битвы; если ему не сужденоумереть от чумы, ему не нужны никакие санитарные предосторожности,которые, с другой стороны, не спасут тех, кому суждено умереть. Отрелигиозного или философского Ф. мало чем отличается Ф. исторический,сводящийся к представлению исторического процесса как чисто роковогосцепления события, совершенно независимого от людских намерений иусилий. Такова, напр., точка зрения Льва Толстого в историкофилософскихрассуждениях "Войны и мира". Всякая теория исторического процесса ,отрицающие какую бы то ни было роль личности в истории, заключает в себескрытый Ф., осуществление стихийными силами истории, и притом роковымобразом, некоторого общего плана, неизбежно ведущего к известномурезультату. В. К.